Rocco Li Volsi

Premessa

Due sono, come si sa, le grandi monografie che Luigi Stefanini ha dedicato a pensatori a lui cari: quella su Platone e quella su Gioberti. Si può dire che nella prima egli abbia proiettato se stesso; che nella seconda, vi si sia ritrovato. Quello che non aveva visto nel filosofo greco lo abbagliò, come luce riflessa in uno specchio, nel tardo platonico italiano.

E tra l’uno e l’altro aveva reso la propria scepsi vibrante di una tensione verso l’oggetto che possedeva e da cui si sentiva posseduto. La sua tensione è tale che tutta l’attività di pensatore da lui svolta non è altro che un impaziente lavoro di scavo per l’eliminazione del divario che sente tra quel possedere ed essere posseduto in rapporto al medesimo Ente.

«Persona – egli dice nella monografia sul filosofo italiano – Persona è per il Gioberti il possesso che l’Ente ha di se stesso come pensiero[1].» Questo, detto dell’Ente assoluto, vale ugualmente per l’ente relativo che è l’uomo. «L’essere è personale – afferma – e tutto ciò che non è personale nell’essere rientra nella produttività della persona, come mezzo di manifestazione della persona e di comunicazione tra le persone[2].» In questa breve espressione è compendiato l’intero personalismo stefaniniano; ma essa è troppo densa perché si possa evitare un lungo discorso. Breve o lungo che sia il discorso, breve o lungo che sia il percorso della ragione, esso ritornerà all’io da cui si è mosso.

G. Cappello Il problema della storia e della storiografia

da Luigi Stefanini. Dalle opere e dal carteggio del suo Archivio, Europrint, Treviso, 2006, pp.753-757

   Il tema della metafisica nelle sue tre dimensioni – arte, forma e persona – ha sempre compreso, come momento teoretico ineliminabile, il problema della storia che Stefanini, però, affronta in modo specifico solo in due saggi: Storia, storicità, storicismo, storiografia e persona ([1]) e La storia è parola dell’uomo ([2]). Nel primo saggio intende chiarire il significato della forma della storicità e della storiografia, collegando il senso della storia al problema fondamentale dell’irrazionale presente nel corso degli avvenimenti al tema della persona, fondatrice di senso e di valori, e dunque al personalismo filosofico ([3]). Dopo una breve analisi dei vari tipi di storia e di storicismo con i classici riferimenti da Dilthey a Heidegger, ai grandi del pensiero antico e moderno, Stefanini precisa le sue considerazioni sulle «dimensioni della storia»: esse sono «le dimensioni della persona, una dimensione orizzontale ed una verticale. Poiché l’atto non consegue l’attualità pura, l’attimo è sempre presente, mai come attimo risolutivo, sempre come attimo che concresce su se medesimo, richiamando su di sé il passato e proiettandosi nel futuro. L’attimo è sempre in sé e fuori di sé. È fuori di sé in quanto non si basta (è ex-statico: cfr. le estasi della temporalità di Heidegger); ed è in sé perché in ciascuna pulsazione della esistenza cosciente cala tutta la persona con la sua unità, identità, spiritualità, con ciò che in essa è trasmediato, transrelato, transdialettico, insomma con ciò che la costituisce quale principio categorizzante. In quanto l’attimo è fuori di sé ha origine la dimensione orizzontale della persona e della storia, ciò per cui il poi succede al prima e gli eventi si distendono nella sequela temporale. In quanto l’attimo è in sé, ha origine la dimensione verticale della persona e della storia e i fatti che si succedono diventano significanti rispetto al principio che li instaura» ([4]).